Le seigneur dit : « Je vais à nouveau t’enseigner la meilleure de toutes les connaissances. L’ayant obtenue, les ascètes atteignent la perfection après cette vie. (BG 14/01)

Ceux qui, en s’appuyant sur cette connaissance, ont réussi à s’identifier à moi, n’ont pas besoin de renaître, même lors d’une émission créatrice, et demeurent impavides à chaque résorption cosmique. (BG 14/02)

Ma matrice est la grande prakriti (Nature). J’y dépose ma semence, d’où naissent tous les êtres, ô Bharata. (BG 14/03)

Quelles que soient les formes produites dans toutes les matrices, ô Kaunteya, (Arjuna), la vaste prakriti est leur mère, et je suis le père qui donne la semence. (BG 14/04)

La nature matérielle est formée des trois gunas: sattva, rajas et tamas, qui sont issus de la prakriti (Nature), ô guerrier aux bras puissants. Ce sont eux qui maintiennent l’impérissable habitant dans le corps. (BG 14/05)

 Parmi ces qualités, sattva est lumineux, et exempt de tout mal, par son incorruptibilité. Cette qualité lie par l’attachement au bonheur, et par l’attachement à la science, ô héros sans péché ! (BG 14/06)

Sache que la nature de rajas est la passion, la source du désir sans fin, et de l’attachement. Rajas lie fortement le principe incarné par l’attrait de l’action, ô Kaunteya. (BG 14/07)

Sache que tamas naît de l’ignorance, et qu’elle cause l’égarement de tous les êtres. Cette modalité lie fortement par la stupidité, la paresse, et la torpeur, ô Bharata. (BG 14/08)

Sattva crée un attachement au bonheur, rajas à l’action, et tamas, qui voile la connaissance, crée l’attachement à la négligence. (BG 14/09)

Tantôt, dominant sattva et tamas, rajas l’emporte ; et tantôt, c’est la sattva qui vainc rajas et tamas ; d’autres fois encore, tamas, à son tour, renverse sattva et rajas. Ainsi, ô descendant de Bharata, jamais entre les gunas ne cesse la lutte pour régner. (BG 14/10)

Lorsque sattva-vérité est dans sa maturité, dans ce corps, la lumière de la connaissance pénètre, par toutes les portes (des sens). (BG 14/11)

Quand rajas domine, ô meilleur des Bharatas, les projets, l’activisme, la convoitise,  l’inquiétude et le désir naissent. (BG 14/12)

Quand tamas prédomine, ô descendant des Kuru (Arjuna) naissent la stupidité, la lenteur, la négligence et l’illusion. (BG 14/13)

Si l’être incarné quitte ce monde, quand sattva domine, il atteint le monde pur de ceux qui connaissent le suprême. (BG 14/14)

S’il rencontre la mort quand rajas domine, il renaît parmi des êtres poussés par la passion d’agir avec intérêt. S’il meurt quand prédomine tamas, il naît dans une race ou une espèce non douée de raison. (BG 14/15)

Le fruit d’une bonne action, dit-on, est sattvique et pur. Le fruit de rajas est la souffrance, et le fruit de tamas est la sottise. (BG 14/16)

De sattva naît la connaissance ; de rajas, la cupidité ; de tamas la stupidité, l’erreur de jugement et aussi l’ignorance. (BG 14/17)

Les sattviques s’élèvent. Les rajasiques demeurent dans les régions intermédiaires, terrestres. Les tamasiques, les hommes de ténèbres, choient vers les mondes infernaux. (BG 14/18)

Le sage, capable de voir qu’il n’y a pas d’autres agent que les gunas, et qui connait ce qui est plus grand que les gunas, accède à mon être. (BG 14/19)

Quand l’être incarné se trouve capable de dépasser les trois gunas, qui sont à l’origine du corps, il est libéré de la naissance, de la douleur, de la vieillesse, de la mort, et atteint l’ambroisie de l’immortalité. » (BG 14/20)

Arjuna dit : « Quels sont les signes distinctifs de celui qui a transcendé les gunas, ô seigneur ? Quel est sa conduite ? Et par quelles voies transcende-t-il les trois gunas ? » (BG 14/21)

Le seigneur suprême dit : « Ô Pandava, il ne hait pas l’évidence, l’activité et l’erreur, quand ils sont présents (dans son expérience), et ne les désire pas non plus quand ils sont absents. (BG 14/22)

Celui qui, assis comme s’il était non concerné par les gunas, et sachant que ce sont les gunas qui agissent, reste concentré et impassible… (BG 14/23)

…celui qui reste le même dans le plaisir et la souffrance, l’éloge et le blâme, qui considère du même œil la motte de terre, la pierre et l’or, qui est calme… (BG 14/24)

…celui qui reste égal dans l’honneur et le déshonneur, qui traite également amis et ennemis qui a renoncé à toute entreprise intéressée, celui-là est appelé gunatita (celui qui a transcendé les gunas). (BG 14/25)

Celui qui se consacre à moi dans un yoga de bakti absolu, transcende dès lors les trois gunas ; et il est prêt à devenir un avec le brahman. (BG 14/26)

Car je suis l’image même du brahman, l’immortel et immuable, du dharma éternel (ordre, justice) et de la félicité absolue. (BG 14/27)