Qu’EST-ce que la SAGESSE ?
Quand il est sans trouble dans la souffrance,
sans ivresse dans les joies de la vie,
libre de la passion, de la peur et de la colère,
cet ascète est dit alors solitaire ferme en la sagesse.
(BG 02/56)
Si d’aucun point il n’est affecté ni des biens ni des maux,
s’il n’exulte pas dans la bonne fortune, ni ne se révolte dans le malheur
en lui la sagesse est affermie
(BG 02/57)
Théorie :
1 Ces deux sutras définissent la sagesse ‘en creux’, disant ce que n’est pas le sage et laissant deviner, ’à qui a des oreilles pour entendre’ ce qu’il est. Un homme sans trouble dans la souffrance, non affecté par les maux est admirable, stoïque. Mais, au fond, pourquoi ? Parce que la souffrance ne peut affecter que le corps et le psychisme ; son imperturbabilité prouve qu’il est fondamentalement plus que cela. Un homme qui domine la peur mérite le plus grand respect. Mais ne serait-ce pas folie, et même suicide, s’il n’était certain de la victoire après la menace et l’épreuve ? Seul celui qui se sent partie prenante à la toute puissance de Dieu peut n’avoir jamais peur.
2 Qui ne se révolte pas dans le malheur ? Certains cherchent à établir une ‘sagesse de l’absurde’ en prétendant : « Quand on a le hasard comme principe explicatif et qu’on perçoit le monde comme dépourvu de sens, contre qui se révolterait-on dans le malheur ? » Mais cet argument ne vaut rien, car la notion d’absurde n’existerait pas, s’il n’y avait celle d’ordre, de justice, d’harmonie. Le hasard constate mais n’explique pas. Celui-là seul qui comprend d’intuition les ‘actions et réactions concordantes’ ne se révolte point dans le malheur. Mon actuel malheur n’est que le retour du malheur que j’ai causé à autrui. Si je ne me souviens pas de l’avoir causé, ce n’est pas un argument contre, mais une circonstance aggravante, car mon indifférence fut telle que rien n’a marqué ma mémoire.
3 Tout homme possède en lui un certain sens de la justice. Or, vu le monceau d’injustices qu’alimente la vie du monde, comment ne serait-il jamais en colère ? Seule la parfaite indifférence à la souffrance d’autrui peut produire cela, encore ne protège-t-elle pas de la colère quand on est soi-même victime de l’injustice.
4 Quant à se libérer de la passion, n’est-ce pas se priver du meilleur de la vie ? Un homme passionné de musique, de savoir scientifique, une femme éperdument amoureuse ne sont-ils pas heureux, à l’abri de l’ennui ? Le yogi lui-même n’est-il pas un passionné de l’Unique ? Un distinguo s’impose : Le yoga ne déconseille pas toute passion, mais seulement la passion pour le périssable. Car sa disparition fait souffrir à proportion de la passion éprouvée. Et surtout, la passion pour le périssable est une erreur de jugement, une méconnaissance : maya, illusion cosmique. Passionne-toi pour les êtres, mais seulement comme images de l’Unique et traite-les comme tels.
5 Déconseiller l’ivresse dans les joies de la vie, l’exultation dans la bonne fortune, n’est-ce pas s’interdire la joie, se condamner à la morosité, faire de la tristesse vertu ? Evidemment le yogi préfère les actions réussies aux œuvres catastrophiques. Il serait plus satisfait de vivre au paradis qu’en notre fin des temps. Mais l’ivresse est une soûlerie et l’homme ‘exalté’ est ‘hors de lui’, comme le mot l’indique. Or, c’est au cœur de l’homme que réside l’atman. La joie spirituelle, que rien ne saurait interrompre (BG 06/22), ne souffre ni ‘gueule de bois’, ni chute dépressive.
6 Pourquoi ascète ? Parce que le l’animal humain est naturellement jouisseur et dépourvu de sagesse spirituelle. Quand il commence à percevoir la finitude de sa condition, une ascèse devient indispensable pour pouvoir se détacher du désir qui l’y a précipité (BG 13/21).
7 Pourquoi seul le solitaire est-il ferme dans la sagesse ? Vu les limites du corps-mental, personne ne peut s’attacher à tout le monde. A proportion de ce que l’on s’attache à certains, on se détache des autres. L’ermite solitaire se détache délibérément de tout et de tous (BG 03/18, 04/20, 13/34), mais il s’attache puissamment à l’Unique qui est identique dans tous (BG 06/29, 09/29).
Pratique :
1 Sois vivant, heureux, spontané, riant, compassionnel, attentif, accueillant. Ne sois pas indifférent, mais ne sois pas non plus affecté.
2 Les Hindous disent que Dieu a fait le monde par jeu (lila en sanskrit). Donc le bien vivre ne s’acquiert que par jeu. Fais de ta vie un jeu.
3 Ris, mais ne prends pas ton rire au sérieux ; sois compassionnel, mais ne prends pas ta compassion au sérieux. Tout bien comme tout mal terrestre se dissout dans le non-manifesté divin (BG 08/18) ; derrière les masques changeants de tes rôles dans le monde, souris à Cela.
Qu’EST-ce que la SAGESSE ?
Qu’EST-ce que la SAGESSE ?
Qu’EST-ce que la SAGESSE ?
Quand il est sans trouble dans la souffrance,
sans ivresse dans les joies de la vie,
libre de la passion, de la peur et de la colère,
cet ascète est dit alors solitaire ferme en la sagesse.
(BG 02/56)
Si d’aucun point il n’est affecté ni des biens ni des maux,
s’il n’exulte pas dans la bonne fortune, ni ne se révolte dans le malheur
en lui la sagesse est affermie
(BG 02/57)
Théorie :
1 Ces deux sutras définissent la sagesse ‘en creux’, disant ce que n’est pas le sage et laissant deviner, ’à qui a des oreilles pour entendre’ ce qu’il est. Un homme sans trouble dans la souffrance, non affecté par les maux est admirable, stoïque. Mais, au fond, pourquoi ? Parce que la souffrance ne peut affecter que le corps et le psychisme ; son imperturbabilité prouve qu’il est fondamentalement plus que cela. Un homme qui domine la peur mérite le plus grand respect. Mais ne serait-ce pas folie, et même suicide, s’il n’était certain de la victoire après la menace et l’épreuve ? Seul celui qui se sent partie prenante à la toute puissance de Dieu peut n’avoir jamais peur.
2 Qui ne se révolte pas dans le malheur ? Certains cherchent à établir une ‘sagesse de l’absurde’ en prétendant : « Quand on a le hasard comme principe explicatif et qu’on perçoit le monde comme dépourvu de sens, contre qui se révolterait-on dans le malheur ? » Mais cet argument ne vaut rien, car la notion d’absurde n’existerait pas, s’il n’y avait celle d’ordre, de justice, d’harmonie. Le hasard constate mais n’explique pas. Celui-là seul qui comprend d’intuition les ‘actions et réactions concordantes’ ne se révolte point dans le malheur. Mon actuel malheur n’est que le retour du malheur que j’ai causé à autrui. Si je ne me souviens pas de l’avoir causé, ce n’est pas un argument contre, mais une circonstance aggravante, car mon indifférence fut telle que rien n’a marqué ma mémoire.
3 Tout homme possède en lui un certain sens de la justice. Or, vu le monceau d’injustices qu’alimente la vie du monde, comment ne serait-il jamais en colère ? Seule la parfaite indifférence à la souffrance d’autrui peut produire cela, encore ne protège-t-elle pas de la colère quand on est soi-même victime de l’injustice.
4 Quant à se libérer de la passion, n’est-ce pas se priver du meilleur de la vie ? Un homme passionné de musique, de savoir scientifique, une femme éperdument amoureuse ne sont-ils pas heureux, à l’abri de l’ennui ? Le yogi lui-même n’est-il pas un passionné de l’Unique ? Un distinguo s’impose : Le yoga ne déconseille pas toute passion, mais seulement la passion pour le périssable. Car sa disparition fait souffrir à proportion de la passion éprouvée. Et surtout, la passion pour le périssable est une erreur de jugement, une méconnaissance : maya, illusion cosmique. Passionne-toi pour les êtres, mais seulement comme images de l’Unique et traite-les comme tels.
5 Déconseiller l’ivresse dans les joies de la vie, l’exultation dans la bonne fortune, n’est-ce pas s’interdire la joie, se condamner à la morosité, faire de la tristesse vertu ? Evidemment le yogi préfère les actions réussies aux œuvres catastrophiques. Il serait plus satisfait de vivre au paradis qu’en notre fin des temps. Mais l’ivresse est une soûlerie et l’homme ‘exalté’ est ‘hors de lui’, comme le mot l’indique. Or, c’est au cœur de l’homme que réside l’atman. La joie spirituelle, que rien ne saurait interrompre (BG 06/22), ne souffre ni ‘gueule de bois’, ni chute dépressive.
6 Pourquoi ascète ? Parce que le l’animal humain est naturellement jouisseur et dépourvu de sagesse spirituelle. Quand il commence à percevoir la finitude de sa condition, une ascèse devient indispensable pour pouvoir se détacher du désir qui l’y a précipité (BG 13/21).
7 Pourquoi seul le solitaire est-il ferme dans la sagesse ? Vu les limites du corps-mental, personne ne peut s’attacher à tout le monde. A proportion de ce que l’on s’attache à certains, on se détache des autres. L’ermite solitaire se détache délibérément de tout et de tous (BG 03/18, 04/20, 13/34), mais il s’attache puissamment à l’Unique qui est identique dans tous (BG 06/29, 09/29).
Pratique :
1 Sois vivant, heureux, spontané, riant, compassionnel, attentif, accueillant. Ne sois pas indifférent, mais ne sois pas non plus affecté.
2 Les Hindous disent que Dieu a fait le monde par jeu (lila en sanskrit). Donc le bien vivre ne s’acquiert que par jeu. Fais de ta vie un jeu.
3 Ris, mais ne prends pas ton rire au sérieux ; sois compassionnel, mais ne prends pas ta compassion au sérieux. Tout bien comme tout mal terrestre se dissout dans le non-manifesté divin (BG 08/18) ; derrière les masques changeants de tes rôles dans le monde, souris à Cela.
Qu’EST-ce que la SAGESSE ?