L’AMBITION ABSOLUE de l’HUMILITE SPIRITUELLE
Il faut que lui croisse-auxanein et que moi-egô je diminue-elattoein.
(Jn 03/30 = P 032)
Théorie :
1 Jean le Baptiste, dernier prophète juif de la Bible chrétienne, reconnaît en Jésus le messie attendu par son peuple depuis des siècles. Conséquence, la ‘star’ spirituelle du moment n’est plus le Baptiste, mais Jésus. Certains disciples du Baptiste passent à Jésus, ce que d’autres réprouvent. Querelles de chapelles. C’est humain. Jean leur répond : Il faut que lui croisse et que moi je diminue. Et ce programme sera repris par Jésus dans la relation qu’il conseille entre le croyant et Dieu : quiconque n’accueille pas le Royaume de Dieu en petit enfant, n’y entrera pas.
2 En bonne logique, le christianisme fait de l’humilité une qualité essentielle, juste derrière la foi. Or il existe un piège spirituel dans cette affaire. Car, si la culture du moi-egô -qui se nomme égoïsme ou orgueil- est un vice, le contraire d’un vice n’est pas toujours une vertu, c’est souvent le vice contraire. Le texte -au premier degré de lecture- est dualiste : il y a Jésus et le Baptiste. Jésus doit croître et le Baptiste diminuer. Mais, d’un point de vue spirituel, la chose est intérieure, et la diminution du ‘petit soi’, ego -pour parler à l’orientale- n’entraîne pas automatiquement l’éveil du grand Soi (l’atman). Le désespéré qui se suicide n’a plus aucune confiance dans son ego, sans être spirituel pour autant.
3 La modernité se définit par une excroissance quasi cancéreuse du moi-ego. Le consommateur, l’électeur, l’athée se prennent pour ce qu’ils ne sont pas et oublient l’essentiel qu’ils sont aussi ; et qu’ils pourraient bien ne plus être à force de l’oublier. La devise des jeux parodiquement olympiques selon Pierre de Coubertin (Citius, Altius, Fortius : plus vite, plus haut, plus fort) illustre cet orgueil indéfiniment insatisfait du ‘toujours plus’, l’enfer du progrès quantifiable.
4 Mais l’autodépréciation n’est pas le remède à cette folie. Si Jean le Baptiste veut diminuer, c’est pour croître avec le Christ. Si le yogi oriental (ou orienté s’il est occidental) veut alléger ‘le petit soi’, c’est pour offrir son espace intérieur au grand Soi. Si le spirituel déprécie la vie mortelle, c’est pour réaliser l’immortelle. S’il ne se contente pas de l’humanisme, c’est pour s’unir au divin. L’humilité spirituelle n’est que l’ombre d’une ambition absolue, l’ambition de l’absolu.
5 Le religieux dit : « Mon Dieu, aie pitié du pécheur que je suis » (Lc 18/13 = P 213). Ce faisant, il veut sauver ce qu’il croit être, le pécheur, l’ego individuel. Le spirituel ne veut pas le sauver, pas plus que la rivière, en plongeant dans l’océan, ne veut sauver son statut de rivière. Le spirituel est disciple de Jésus qui dit : « Le père et moi, nous sommes Un. » (Jn 10/30 = P 185) et il veut être Un, selon son exemple, dans le Père.
6 L’humilité religieuse est sans doute un passage obligé, mais elle risque l’autodépréciation, la méconnaissance de la splendeur du divin manifesté en humain que nous sommes avant tout. Cette humilité-là, avec une infinie discrétion, doit se transformer en une absolue ambition.
Pratique :
1 Le ‘Je’ est le nom de ton ego. Entraîne-toi à ne dire ou n’écrire ‘Je’ que le moins possible. Le mental est un avocat qui ne travaille que pour l’ego, pour prouver, à raison ou à tort, que l’ego a toujours raison. Parle et pense ‘en vérité’ comme dit Jésus, et non avec des ‘je’ et des raisonnements.
2 Il n’est pas raisonnable de chercher toujours à avoir raison. La vérité, même exprimée par l’adversaire, doit t’être plus chère que d’avoir raison. L’adversaire, comme toi-même n’avez qu’une importance relative et transitoire. Seul importe l’Unique et que tu ne cherches que Lui, au point de n’être rien d’autre.
L’AMBITION ABSOLUE de l’HUMILITE SPIRITUELLE
L’AMBITION ABSOLUE de l’HUMILITE SPIRITUELLE
L’AMBITION ABSOLUE de l’HUMILITE SPIRITUELLE
Il faut que lui croisse-auxanein et que moi-egô je diminue-elattoein.
(Jn 03/30 = P 032)
Théorie :
1 Jean le Baptiste, dernier prophète juif de la Bible chrétienne, reconnaît en Jésus le messie attendu par son peuple depuis des siècles. Conséquence, la ‘star’ spirituelle du moment n’est plus le Baptiste, mais Jésus. Certains disciples du Baptiste passent à Jésus, ce que d’autres réprouvent. Querelles de chapelles. C’est humain. Jean leur répond : Il faut que lui croisse et que moi je diminue. Et ce programme sera repris par Jésus dans la relation qu’il conseille entre le croyant et Dieu : quiconque n’accueille pas le Royaume de Dieu en petit enfant, n’y entrera pas.
2 En bonne logique, le christianisme fait de l’humilité une qualité essentielle, juste derrière la foi. Or il existe un piège spirituel dans cette affaire. Car, si la culture du moi-egô -qui se nomme égoïsme ou orgueil- est un vice, le contraire d’un vice n’est pas toujours une vertu, c’est souvent le vice contraire. Le texte -au premier degré de lecture- est dualiste : il y a Jésus et le Baptiste. Jésus doit croître et le Baptiste diminuer. Mais, d’un point de vue spirituel, la chose est intérieure, et la diminution du ‘petit soi’, ego -pour parler à l’orientale- n’entraîne pas automatiquement l’éveil du grand Soi (l’atman). Le désespéré qui se suicide n’a plus aucune confiance dans son ego, sans être spirituel pour autant.
3 La modernité se définit par une excroissance quasi cancéreuse du moi-ego. Le consommateur, l’électeur, l’athée se prennent pour ce qu’ils ne sont pas et oublient l’essentiel qu’ils sont aussi ; et qu’ils pourraient bien ne plus être à force de l’oublier. La devise des jeux parodiquement olympiques selon Pierre de Coubertin (Citius, Altius, Fortius : plus vite, plus haut, plus fort) illustre cet orgueil indéfiniment insatisfait du ‘toujours plus’, l’enfer du progrès quantifiable.
4 Mais l’autodépréciation n’est pas le remède à cette folie. Si Jean le Baptiste veut diminuer, c’est pour croître avec le Christ. Si le yogi oriental (ou orienté s’il est occidental) veut alléger ‘le petit soi’, c’est pour offrir son espace intérieur au grand Soi. Si le spirituel déprécie la vie mortelle, c’est pour réaliser l’immortelle. S’il ne se contente pas de l’humanisme, c’est pour s’unir au divin. L’humilité spirituelle n’est que l’ombre d’une ambition absolue, l’ambition de l’absolu.
5 Le religieux dit : « Mon Dieu, aie pitié du pécheur que je suis » (Lc 18/13 = P 213). Ce faisant, il veut sauver ce qu’il croit être, le pécheur, l’ego individuel. Le spirituel ne veut pas le sauver, pas plus que la rivière, en plongeant dans l’océan, ne veut sauver son statut de rivière. Le spirituel est disciple de Jésus qui dit : « Le père et moi, nous sommes Un. » (Jn 10/30 = P 185) et il veut être Un, selon son exemple, dans le Père.
6 L’humilité religieuse est sans doute un passage obligé, mais elle risque l’autodépréciation, la méconnaissance de la splendeur du divin manifesté en humain que nous sommes avant tout. Cette humilité-là, avec une infinie discrétion, doit se transformer en une absolue ambition.
Pratique :
1 Le ‘Je’ est le nom de ton ego. Entraîne-toi à ne dire ou n’écrire ‘Je’ que le moins possible. Le mental est un avocat qui ne travaille que pour l’ego, pour prouver, à raison ou à tort, que l’ego a toujours raison. Parle et pense ‘en vérité’ comme dit Jésus, et non avec des ‘je’ et des raisonnements.
2 Il n’est pas raisonnable de chercher toujours à avoir raison. La vérité, même exprimée par l’adversaire, doit t’être plus chère que d’avoir raison. L’adversaire, comme toi-même n’avez qu’une importance relative et transitoire. Seul importe l’Unique et que tu ne cherches que Lui, au point de n’être rien d’autre.
L’AMBITION ABSOLUE de l’HUMILITE SPIRITUELLE