YOGA et SAMKHYA
Je t’ai enseigné la doctrine sous l’angle spéculatif (Samkhya).
Je vais maintenant te l’exposer sous l’angle de la pratique de l’Union (Yoga).
En t’y exerçant, tu rejetteras le fruit des œuvres, qui n’est rien qu’une chaîne.
(BG 02/39)
Théorie :
1 L’Occident moderne évoque ‘la’ science, comme s’il n’en était qu’une, et la présente comme le fondement de toute connaissance. Le plus souvent, il s’agit de la physique, dont on apprécie surtout la puissance de ses applications technologiques. Car, sur le plan de la connaissance, l’ensemble des sciences contenues dans ‘la’ science est une compilation d’hypothèses souvent remises en cause. On y ajoute les ‘sciences humaines’ dont l’aspect scientifique réside essentiellement dans le nom.
2 L’Inde envisage six ‘points de vue’, ‘darshanas’, comme six approches complémentaires de la connaissance. Le Nyaya, le 1er, est la logique sans laquelle il n’est aucune connaissance sérieuse. Le 2ème est le Vaïsheshika, exploration du monde matériel par le moyen des sens et de la raison, soit ce qui ressemble le plus à ‘la’ science occidentale. Le 3ème est le Samkhya qui envisage le déploiement du monde à partir de son principe divin, Ishvara, jusqu’aux objets de la nature dont notre corps fait partie.
3 Le 4ème est le Yoga, ensemble de techniques visant à remonter le courant de la manifestation jusqu’à l’union (sens du mot ‘yoga’) avec le Principe. Le 5ème, la Mimansa, est l’art d’interpréter le symbolisme, souvent hermétique, des Ecritures sacrées. Le 6 ème et dernier, le Védanta, est la doctrine métaphysique non-duelle qui aborde l’existence et l’Etre sous l’angle du Yoga.
4 Le Samkhya enseigne que le divin créateur, Ishvara, l’Unique, devient duel lorsqu’il se manifeste, sous forme de Purusha, l’Esprit, et Prakriti, la materia prima, qui correspondent au Yang et au Yin du Taoïsme chinois. Lorsque Purusha pénètre Prakriti, alors naissent les formes innombrables, régies par trois forces, qu’on nomme gunas : sattva, ascendante, rajas, rayonnante et horizontale, et tamas, pesante et descendante.
5 Ces trois forces maintiennent l’être spirituel dans sa forme manifestée corporelle, et le limitent par là-même. Le pôle immortel enclos dans le cœur est sujet à l’illusion de n’être que le corps ; le Yoga est la pratique visant à la libération de ce pôle immortel. Le Yoga consiste essentiellement à détacher le mental de ses innombrables désirs pour les objets mortels, transitoires, et à les consumer dans l’unique désir de l’Unique… jusqu’à ce que l’être incarné se trouve libéré de toute forme limitative.
Pratique :
1 Pendant deux millénaires, l’Occident a manqué des techniques spirituelles du Yoga pour réaliser pleinement la nature divine enclose dans l’humain. Il ne disposait que de la conception théologique et duelle de l’homme et de Dieu (mis à part le génie de certains grands mystiques comme maître Eckhart). Désormais, l’Occident découvre ces techniques spirituelles, mais demeure dépendant de la conception du monde que lui donne ‘la’ Science de la matière.
2 De même qu’au Moyen-âge, une vraie superstition des reliques faisait croire au salut par leur seul contact, de même aujourd’hui des légions de pseudo-yogis pratiquent le yoga postural pour améliorer le corps sans s’en libérer, et se figurent devenir plus spirituels en ignorant tout de l’enseignement du samkhya-yoga.
3 Ce sutra fournit deux indispensables clés : sans Yoga, le Samkhya n’est que théorie, sans le Samkhya, le Yoga est aveugle. Et le secret du Yoga, c’est la perfection de l’œuvre sans se laisser attacher par ses fruits. Notre devise nationale prétend que le Français aspire d’abord à la Liberté. S’il est vrai que c’est ton cas, y compris spirituellement, cher disciple de Krishna, prouve-le.
YOGA et SAMKHYA
YOGA et SAMKHYA
YOGA et SAMKHYA
Je t’ai enseigné la doctrine sous l’angle spéculatif (Samkhya).
Je vais maintenant te l’exposer sous l’angle de la pratique de l’Union (Yoga).
En t’y exerçant, tu rejetteras le fruit des œuvres, qui n’est rien qu’une chaîne.
(BG 02/39)
Théorie :
1 L’Occident moderne évoque ‘la’ science, comme s’il n’en était qu’une, et la présente comme le fondement de toute connaissance. Le plus souvent, il s’agit de la physique, dont on apprécie surtout la puissance de ses applications technologiques. Car, sur le plan de la connaissance, l’ensemble des sciences contenues dans ‘la’ science est une compilation d’hypothèses souvent remises en cause. On y ajoute les ‘sciences humaines’ dont l’aspect scientifique réside essentiellement dans le nom.
2 L’Inde envisage six ‘points de vue’, ‘darshanas’, comme six approches complémentaires de la connaissance. Le Nyaya, le 1er, est la logique sans laquelle il n’est aucune connaissance sérieuse. Le 2ème est le Vaïsheshika, exploration du monde matériel par le moyen des sens et de la raison, soit ce qui ressemble le plus à ‘la’ science occidentale. Le 3ème est le Samkhya qui envisage le déploiement du monde à partir de son principe divin, Ishvara, jusqu’aux objets de la nature dont notre corps fait partie.
3 Le 4ème est le Yoga, ensemble de techniques visant à remonter le courant de la manifestation jusqu’à l’union (sens du mot ‘yoga’) avec le Principe. Le 5ème, la Mimansa, est l’art d’interpréter le symbolisme, souvent hermétique, des Ecritures sacrées. Le 6 ème et dernier, le Védanta, est la doctrine métaphysique non-duelle qui aborde l’existence et l’Etre sous l’angle du Yoga.
4 Le Samkhya enseigne que le divin créateur, Ishvara, l’Unique, devient duel lorsqu’il se manifeste, sous forme de Purusha, l’Esprit, et Prakriti, la materia prima, qui correspondent au Yang et au Yin du Taoïsme chinois. Lorsque Purusha pénètre Prakriti, alors naissent les formes innombrables, régies par trois forces, qu’on nomme gunas : sattva, ascendante, rajas, rayonnante et horizontale, et tamas, pesante et descendante.
5 Ces trois forces maintiennent l’être spirituel dans sa forme manifestée corporelle, et le limitent par là-même. Le pôle immortel enclos dans le cœur est sujet à l’illusion de n’être que le corps ; le Yoga est la pratique visant à la libération de ce pôle immortel. Le Yoga consiste essentiellement à détacher le mental de ses innombrables désirs pour les objets mortels, transitoires, et à les consumer dans l’unique désir de l’Unique… jusqu’à ce que l’être incarné se trouve libéré de toute forme limitative.
Pratique :
1 Pendant deux millénaires, l’Occident a manqué des techniques spirituelles du Yoga pour réaliser pleinement la nature divine enclose dans l’humain. Il ne disposait que de la conception théologique et duelle de l’homme et de Dieu (mis à part le génie de certains grands mystiques comme maître Eckhart). Désormais, l’Occident découvre ces techniques spirituelles, mais demeure dépendant de la conception du monde que lui donne ‘la’ Science de la matière.
2 De même qu’au Moyen-âge, une vraie superstition des reliques faisait croire au salut par leur seul contact, de même aujourd’hui des légions de pseudo-yogis pratiquent le yoga postural pour améliorer le corps sans s’en libérer, et se figurent devenir plus spirituels en ignorant tout de l’enseignement du samkhya-yoga.
3 Ce sutra fournit deux indispensables clés : sans Yoga, le Samkhya n’est que théorie, sans le Samkhya, le Yoga est aveugle. Et le secret du Yoga, c’est la perfection de l’œuvre sans se laisser attacher par ses fruits. Notre devise nationale prétend que le Français aspire d’abord à la Liberté. S’il est vrai que c’est ton cas, y compris spirituellement, cher disciple de Krishna, prouve-le.
YOGA et SAMKHYA